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书号:24590 时间:2019/1/6 字数:2538

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　　在阡陌纵横的散文写作领地，无论是面对

悉或陌生的作者名字，还是捧读或优美或幼稚的文章，我常常不由自主地陷⼊一种对散文本⾝的思索。无数次从阅读的过程中思绪突然游离于阅读之外，一些很没有头绪很浮躁甚至嘈杂的感觉油然而生，于是，我需要借对散文这一艺术表现形式的理

思考，来解答我在阅读或者写作过程中的困惑。我想也有朋友和我一样处于这样的境地，于是不妨散记下来，虽然可能不成体统，但见仁见智，说不定在帮助我的同时也有益与正处在创作或欣赏困惑中的朋友，哪怕仅仅作为参考，也并不是一件坏事。

　　散文，处与再现

小说与表现

诗歌的中间开阔地带，兼有再现与表现的双重特点。而这种双重

，恰恰构成了散文艺术形象的特

。在叙事

散文中，客观再现

比重通常会大于主观表现

，比较靠近小说，所以二者容易相互混同。如史铁生的力作《我的遥远的清平湾》获得的是短篇小说奖，而其中散板似的悠扬抒情、在弱化故事情节上的先驱

、语言的审美感、节奏上的跳跃回放等却分明充満了散文的气质。而抒情

散文的主观表现

強一些，因此具有了诗味。像散文诗，就是处在抒情散文与诗歌的

界。

　　说到这里，我们不能不回过头约略梳理一下新时期散文发展的路径。

　　在20世纪中叶我们几乎看不到有多少可供广为流传的散文佳作，随着“文⾰”结束“新时期”的到来，当代散文才从“政治传声筒”的规定⾝份中淡出，又沉⼊以历史反思、人

省察、寻

问祖为主旨的主体情感宣怈，我们看到很多生命累累的伤痕、命运漂泊的

惑，満目是义愤填膺的檄文和椎心泣⾎的悼文。但是，透过这些文章，我们不难看出，散文发展的趋势却是一种后退式的前进，此时的当代散文通过悄然与“五四”散文传统的接轨，渐渐向文体自

回归。

　　上个世纪80年代的‮国中‬审美文化以精英意识、启蒙思想和纯审美为主旋律，于是当时的散文才得以以得天独厚的文体优势或以美与良知之光照耀民族心头的

霾，或以个体生命的苦难体验来开启读者的灵魂之锁，或寻华夏之

，或怀“西化”之愿，或“审⽗”或“自审”直到告别光荣与梦想共存的时代，抵达充満历史困惑与价值分崩的世纪末叶。

　　90年代的整个审美文化场在“喧哗与

动”中经历着历史

的裂变。与此同步，散文开始从精英们的独⽩向大众的喧哗、从一体化到多极化、从经典

审美到多元化审美过渡，在这场文化的动

、分化和变迁中，散文渐渐形成了当今自己的审美文化格局雏形——多元多维多级的共存状态。

　　不能否认汪曾祺、贾平凹的散文以承袭传统的文化人格为主调，阅读他们的作品，时时可以领略到士大夫可庄可儒的生存智慧。在一纸山石月⾊、几页风俗人情中，可以窥见本⾝居于都市而在心灵上疏远于都市的古旧隐士般的文化旨趣和美学风范。木祥、杨献平、张乃光、陈洪金、七彩燕等朋友的文章颇有这等神韵。但是，这些文章从一开始就注定了它不可能成为一种大气候，因为太多的只是一种个人化的倾向和向往，但毕竟构成了当代‮国中‬散文的一个奇特的视觉，并且成为一个不可或缺的里程碑。

　　以余秋雨（请见谅，可能有的朋友对这三个字颇不以为然，但我不能否认喜

他的文章）为代表的“学者散文”以文化人的角⾊登场，以适合大众口味的理

精神和诗话

情在散文界掀起一股空前的旋风；楼肇明的《第十三位使徒》又以真理窃火者的⾝份播撒人文思想，将知识与感悟转化为审美‮趣情‬的超拔境界，直接追问历史与人

、直接面对人类生存困境。在这种“精英散文”的麾下，渐渐汇聚起一批有思想有知识历史积淀深厚的在各学科有所建树的人，他们的作品未必全部走红，但却无可否认的是，通过他们的努力“精英散文”继承和发展了散文的真谛，把散文的文化特

和思维共

牵引到一个令人

欣鼓舞的平台，给与后来者在散文领域更大的发挥余地。现在可以这样说，这棵“精英散文”的大树在当代散文之林中，她所拥有的深遂

须和累累硕果，真是木秀于林。所以，当“精英散文”遭受到人们质问和怀疑的时候，这种质问和怀疑已经超过了散文本⾝，整个文化界都得到她不少的裨益。这一点在“中财‮坛论‬”的散文版，以“太

神”为最，紧随其后的是“悠游卒岁”等一些在校读⾼等学位的学子。

　　散文发展的过程中，上个世纪八九十年代之

在文化批判的旗帜下，在新启蒙运动的人文精神凝聚下，一大批“知青作者”集合起来，他们以抵御媚俗重构理想散文为主要特征，以史铁生、张承志、林贤治等等为代表，从个体的苦难中走上灵魂的求索之途，在“精神圣战”中以浪漫主义的

情和热⾎涂抹现代文学艺术，以叩问历史、反思文化、以苍原孤狼的英雄气质追寻人

的⾼度。“山⾼⽔远”、“忆雪飞”、“幽幽飞”、“荷小晳”、“晚钟”、“旗王”、“爪哇岛”、“流星7749”、“半文”、“谯楼”、“梅笛”、“舄兢”等朋友的文章带有明显的这种先天烙印。在普遍价值

失、精神砂化的当下语言环境中，他们的精神气质不失为时代的钢筋铁骨，是散文这一文化形式中不可或缺的脊梁。

　　“长江后浪推前浪”随着“‮生新‬代散文”队伍的出征，作为“后知青”的一代，他们的作品多萌生于校园文化的创作，他们集合起来的速度之快令人瞠目结⾆目不暇接。鲍尔吉·原野、曹明华、老愚等等在其中不仅仅收获颇丰，而且奠定了个人在“‮生新‬代散文”中领头人的地位，每想到此，忽然就让人想起80年代的诗人海子、西川、骆一禾等等，让人顿生无限羡慕与感慨。几乎可以把这个‮坛论‬70年代以后出生的人全部划⼊这个行列，但尤其以“圆月弯刀”、“剑十三”、“哑猫阿凡”、“左显辉”、“百里烟”等男

作者最具这种气质。仔细阅读他们的文章就会发现，他们不是意识形态上的一种共同取向，而是张扬在字里行间鲜明的自我人格意识凸现和文体意识的回归。

　　行文至此，我不能不提一下一些⾜可以让我尊敬的年长者：李幼谦、纪慎言二位先生，他们以自我孜孜的追求，不仅仅在为文上为我们树立了榜样，同时在做人和精神上⾜以成为我们的楷模，因年龄问题，我不敢对他们评头论⾜，但是，在有关女

作者一章中，我会把李幼谦先生置于其中，倘有不妥，在这里先请先生原谅之。

　　总结和回顾上世纪特别是　wWＷ.mkＵＸs.cOｍ　

棉裤小说网 > 诗歌散文 > 巴陵儿文集作者:巴陵儿	书号:24590 时间:2019/1/6 字数:2538
上一章　　　‮后雨春楼满色山‬　　　下一章　( → )
在阡陌纵横的散文写作领地，无论是面对悉或陌生的作者名字，还是捧读或优美或幼稚的文章，我常常不由自主地陷⼊一种对散文本⾝的思索。无数次从阅读的过程中思绪突然游离于阅读之外，一些很没有头绪很浮躁甚至嘈杂的感觉油然而生，于是，我需要借对散文这一艺术表现形式的理思考，来解答我在阅读或者写作过程中的困惑。我想也有朋友和我一样处于这样的境地，于是不妨散记下来，虽然可能不成体统，但见仁见智，说不定在帮助我的同时也有益与正处在创作或欣赏困惑中的朋友，哪怕仅仅作为参考，也并不是一件坏事。　　散文，处与再现小说与表现诗歌的中间开阔地带，兼有再现与表现的双重特点。而这种双重，恰恰构成了散文艺术形象的特。在叙事散文中，客观再现比重通常会大于主观表现，比较靠近小说，所以二者容易相互混同。如史铁生的力作《我的遥远的清平湾》获得的是短篇小说奖，而其中散板似的悠扬抒情、在弱化故事情节上的先驱、语言的审美感、节奏上的跳跃回放等却分明充満了散文的气质。而抒情散文的主观表现強一些，因此具有了诗味。像散文诗，就是处在抒情散文与诗歌的界。　　说到这里，我们不能不回过头约略梳理一下新时期散文发展的路径。　　在20世纪中叶我们几乎看不到有多少可供广为流传的散文佳作，随着“文⾰”结束“新时期”的到来，当代散文才从“政治传声筒”的规定⾝份中淡出，又沉⼊以历史反思、人省察、寻问祖为主旨的主体情感宣怈，我们看到很多生命累累的伤痕、命运漂泊的惑，満目是义愤填膺的檄文和椎心泣⾎的悼文。但是，透过这些文章，我们不难看出，散文发展的趋势却是一种后退式的前进，此时的当代散文通过悄然与“五四”散文传统的接轨，渐渐向文体自回归。　　上个世纪80年代的‮国中‬审美文化以精英意识、启蒙思想和纯审美为主旋律，于是当时的散文才得以以得天独厚的文体优势或以美与良知之光照耀民族心头的霾，或以个体生命的苦难体验来开启读者的灵魂之锁，或寻华夏之，或怀“西化”之愿，或“审⽗”或“自审”直到告别光荣与梦想共存的时代，抵达充満历史困惑与价值分崩的世纪末叶。　　90年代的整个审美文化场在“喧哗与动”中经历着历史的裂变。与此同步，散文开始从精英们的独⽩向大众的喧哗、从一体化到多极化、从经典审美到多元化审美过渡，在这场文化的动、分化和变迁中，散文渐渐形成了当今自己的审美文化格局雏形——多元多维多级的共存状态。　　不能否认汪曾祺、贾平凹的散文以承袭传统的文化人格为主调，阅读他们的作品，时时可以领略到士大夫可庄可儒的生存智慧。在一纸山石月⾊、几页风俗人情中，可以窥见本⾝居于都市而在心灵上疏远于都市的古旧隐士般的文化旨趣和美学风范。木祥、杨献平、张乃光、陈洪金、七彩燕等朋友的文章颇有这等神韵。但是，这些文章从一开始就注定了它不可能成为一种大气候，因为太多的只是一种个人化的倾向和向往，但毕竟构成了当代‮国中‬散文的一个奇特的视觉，并且成为一个不可或缺的里程碑。　　以余秋雨（请见谅，可能有的朋友对这三个字颇不以为然，但我不能否认喜他的文章）为代表的“学者散文”以文化人的角⾊登场，以适合大众口味的理精神和诗话情在散文界掀起一股空前的旋风；楼肇明的《第十三位使徒》又以真理窃火者的⾝份播撒人文思想，将知识与感悟转化为审美‮趣情‬的超拔境界，直接追问历史与人、直接面对人类生存困境。在这种“精英散文”的麾下，渐渐汇聚起一批有思想有知识历史积淀深厚的在各学科有所建树的人，他们的作品未必全部走红，但却无可否认的是，通过他们的努力“精英散文”继承和发展了散文的真谛，把散文的文化特和思维共牵引到一个令人欣鼓舞的平台，给与后来者在散文领域更大的发挥余地。现在可以这样说，这棵“精英散文”的大树在当代散文之林中，她所拥有的深遂须和累累硕果，真是木秀于林。所以，当“精英散文”遭受到人们质问和怀疑的时候，这种质问和怀疑已经超过了散文本⾝，整个文化界都得到她不少的裨益。这一点在“中财‮坛论‬”的散文版，以“太神”为最，紧随其后的是“悠游卒岁”等一些在校读⾼等学位的学子。　　散文发展的过程中，上个世纪八九十年代之在文化批判的旗帜下，在新启蒙运动的人文精神凝聚下，一大批“知青作者”集合起来，他们以抵御媚俗重构理想散文为主要特征，以史铁生、张承志、林贤治等等为代表，从个体的苦难中走上灵魂的求索之途，在“精神圣战”中以浪漫主义的情和热⾎涂抹现代文学艺术，以叩问历史、反思文化、以苍原孤狼的英雄气质追寻人的⾼度。“山⾼⽔远”、“忆雪飞”、“幽幽飞”、“荷小晳”、“晚钟”、“旗王”、“爪哇岛”、“流星7749”、“半文”、“谯楼”、“梅笛”、“舄兢”等朋友的文章带有明显的这种先天烙印。在普遍价值失、精神砂化的当下语言环境中，他们的精神气质不失为时代的钢筋铁骨，是散文这一文化形式中不可或缺的脊梁。　　“长江后浪推前浪”随着“‮生新‬代散文”队伍的出征，作为“后知青”的一代，他们的作品多萌生于校园文化的创作，他们集合起来的速度之快令人瞠目结⾆目不暇接。鲍尔吉·原野、曹明华、老愚等等在其中不仅仅收获颇丰，而且奠定了个人在“‮生新‬代散文”中领头人的地位，每想到此，忽然就让人想起80年代的诗人海子、西川、骆一禾等等，让人顿生无限羡慕与感慨。几乎可以把这个‮坛论‬70年代以后出生的人全部划⼊这个行列，但尤其以“圆月弯刀”、“剑十三”、“哑猫阿凡”、“左显辉”、“百里烟”等男作者最具这种气质。仔细阅读他们的文章就会发现，他们不是意识形态上的一种共同取向，而是张扬在字里行间鲜明的自我人格意识凸现和文体意识的回归。　　行文至此，我不能不提一下一些⾜可以让我尊敬的年长者：李幼谦、纪慎言二位先生，他们以自我孜孜的追求，不仅仅在为文上为我们树立了榜样，同时在做人和精神上⾜以成为我们的楷模，因年龄问题，我不敢对他们评头论⾜，但是，在有关女作者一章中，我会把李幼谦先生置于其中，倘有不妥，在这里先请先生原谅之。　　总结和回顾上世纪特别是　wWＷ.mkＵＸs.cOｍ