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书号:24590 时间:2019/1/6 字数:2682

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　　三、民族文化在云南作者文章中的美学品位

　　进⼊泛审美文化盛行的二十世纪九十年代以来，散文在不断变化的文化风云的打磨中，在与其它文体的逐渐分化和相互渗透中，其审美文化的特征⽇益彰显，其文体天

⽇益成

。无论是检视‮国中‬当代散文的横断面，或者纵观东西方民族的散文史，都可以得到散文充溢着审美‮趣情‬这一结论。

　　1、对审美对象的独特发现

　　莫泊桑说过：“任何事物里，都有未曾被发现的东西…最细微的事物里也会有一点点未被认识过的东西。让我们去发掘它。”这种发掘，就是独特

。

　　独特

，存在于一切艺术体察，能够合理运用，就是成功的艺术作品。无论是人的表情动作、

情心态，也可以是景物、动物、植物等等，能够提醒自己去寻找新鲜的视角，开拓出别人不曾涉⾜的景观景致或层面。

　　我们看几段这样的描写：

　　因姐姐的一个仰望天空的有意无意的举动，我倏然间领悟到在人生之旅中，埋头匆匆赶路的同时，应该不时仰起我们的头颅，升举我们的目光，望望天空，看看太

或者月亮、星座…我们的生命也许会拥有另一种⾼度和境界的，有可能我们还会获得一次重新定位自我生命的机会。

　　仰望，是一种舒展、坦然的状态，是一种生命在追寻的姿态。

　　仰望，使我们立⾜此时此地的同时超越了此时此地，使我们观照自⾝的同时引导了自⾝。

　　没有真正拥有脚下土地的人是没有资格仰望天空的，没有为周围的一切付出过爱的人是没有资格仰望天空的，没有耕耘过脚下大地的人是没有资格站立在大地上仰望天空的…（张时胜《有人仰望天空》）

　　八年后，又一个极不寻常的冬天，文和楣带着他们的孩子，举家迁出山外，不知去向。

　　五十年后的一个

雨连绵的秋季，我作为古寨的第一个大‮生学‬，攀着崎岖的山路，走出千里彝山，到一个传说中的城市读书。班上一个漂亮得一塌糊涂的女生引起了我的注意，一个偶然的机会，我发现她的手上居然也有一个淡淡的手印，她的相貌酷似老辈人叙说中的楣，难道她们之间有某种⾎缘关系？我兴冲冲地跑去问她：你知道那棵古树吗？她莫名其妙地看着我。我很失望，但我像影子一样

住她，我一定要向她问个⽔落石出。她说她讨庆我，我要再耍流氓，她就‮警报‬。我说我无所谓。

　　在一个刮大风的

晦早晨，上课我竟奇迹般地没有打瞌睡。讲先秦文学的那个老教授在黑板上写字时，我无意之间发现他那瘦骨嶙峋的右手上也有一个淡淡的手印。我大惑不解，这个老教授与那个女生之间绝对没有丝毫的⾎缘关系。我对那个大惊小怪的浅薄女生失去了‮趣兴‬。（纳张元《走出寓言》）

　　美丽的小⽩鹭给遗忘者解释了半天，直到村子变得慵懒，青瓦屋顶上的炊烟渐渐消散。那只像赝品的猫也跑到了另一个屋脊上去倾听。遗忘者陷⼊了沉思，在某个瞬间，它差点松开了自己抓紧竹梢的脚趾，差点从上面掉了下来。（李森《两只寻找灵魂的鸟》）

　　夜静了下来。车站上的灯光从一些

隙里

进闷罐车来。杨连长再没有说话，可能是怕打扰人们的睡眠。不可能听到他的脚步声，但可以想象他静静地转⾝，朝一个小城默默走去的⾝影。这时候，熊排长对我说，杨连长在西蔵当兵，老婆在天⽔农村，已经有三年没有见面了，这次便利用接兵的时机探亲。听了熊排长的话，我便想象他已经迈步去和

子见面了。

　　天⽔这个地名，也就很深刻地记了下来。

　　因为，关于这个地名，有一个从梦里醒来的过程。

　　因为，关于这个地名，有一个西蔵的军人与

子团聚的过程。

　　因为，天⽔，在我的理解里，它是天边之⽔的意思。（木祥《闷罐车里的天⽔》）

　　⻩⾊的‮瓣花‬不见了——上午它还在灿灿地开着啊。翠绿的锯齿状的叶片也不见了，不知是哪一只耝暴的手拔除了它。我猜想也许是那位勤于庭院扫除的门卫工人，我时常见他用一把鹤嘴锄，细心地剔除鹅卵石铺就的庭院小径石

间冒出的小草。我曾好心地提醒过他，在这绿⾊越来越少的城市，清除绿⾊的生命其实并不是一件符合卫生标准的行为。他对我的话报以茫然的微笑，他也许是以为我在对他作善意的调侃。

　　墙角⽔泥地面那道裂

，变为一道触目的伤口，刺痛着我的眼睛。

　　也许，在那道裂

的深处，在⽔泥地面的下面，还深蔵着蒲公英的

。我似乎听到了⽔泥地面下那潜伏着的

在生长着的声音。（张乃光《墙角的蒲公英》）

　　背篓是女人的情人，背负着沉甸甸的舂夏秋冬。

　　山歌是男人的伴侣，即使在最‮硬坚‬的岩石上，也能够深扎下她柔韧的

须。

　　或雪⽩，或‮红粉‬的荞籽花，是滇西这片土地上一道最美丽的风景，一坡一坡地任意挥洒着，开放得是那样的惬意，芬芳得是那样的隐秘。

　　摸一把滇西的红土地上那庄稼般茂盛地生长着的石头，你的骨骼便会充満‮硬坚‬的钙质。

　　掬一捧⿇栗炭火般彤红的泥土，舂天便会在你的手心上筑巢，秋收的锣鼓，便会在你的经络中嘹亮。

　　滇西，被轰鸣的铜鼓震撼着的滇西。

　　滇西，被生命的太

经久地烧烤着的滇西。

　　滇西，一种沸腾后的冷却。一种冷却后的燃烧。（李智红《滇西神曲》）

　　在上述行文里，我们很难找到和我们相同的审美发现。这些文章的作者在这里的视角是独特的，他们有意強调了宣怈之中的节制，节制之中的宣怈。在散文传统描写过程中的审美理论，在他们如此充満个

化写作的过程中被

叉互渗，疆界不清。

　　2、个

化的情感注⼊

　　艺术体察的看与听，并非只能被动地接受客体对象，每个作者在接受客体对象馈赠的时候，也要相应地把主体情感反馈与体察对象，才能使之成为烙有审美主体印记的情感化对象，使之成为人化的自然。所谓“一切景语皆情语也”就是如此。

　　这就是美学上所说的移情。我们再来看几段文字：

　　蓦然回首，梨花照样⽩了山头，一匹黑马闯⼊如雪的梨花间，又茫然地掉头跑了出去。梨花一片一片在风中飞舞，又一片一片随着小溪追逐在我后面。

　　一个念头蓦地像一片梨花掠过心头，也许一切都是不可预约的——包括梨花，包括友人，包括自己，尽管如此，我还是要时时在心中预约一个像梨花一样洁⽩、鲜嫰的自己。纵使明年我的生命也飘零如这风中的梨花，我也要定时开放，然后　ＷＷｗ.ＭＫｕXＳ.ＣoM　

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三、民族文化在云南作者文章中的美学品位　　进⼊泛审美文化盛行的二十世纪九十年代以来，散文在不断变化的文化风云的打磨中，在与其它文体的逐渐分化和相互渗透中，其审美文化的特征⽇益彰显，其文体天⽇益成。无论是检视‮国中‬当代散文的横断面，或者纵观东西方民族的散文史，都可以得到散文充溢着审美‮趣情‬这一结论。　　1、对审美对象的独特发现　　莫泊桑说过：“任何事物里，都有未曾被发现的东西…最细微的事物里也会有一点点未被认识过的东西。让我们去发掘它。”这种发掘，就是独特。　　独特，存在于一切艺术体察，能够合理运用，就是成功的艺术作品。无论是人的表情动作、情心态，也可以是景物、动物、植物等等，能够提醒自己去寻找新鲜的视角，开拓出别人不曾涉⾜的景观景致或层面。　　我们看几段这样的描写：　　因姐姐的一个仰望天空的有意无意的举动，我倏然间领悟到在人生之旅中，埋头匆匆赶路的同时，应该不时仰起我们的头颅，升举我们的目光，望望天空，看看太或者月亮、星座…我们的生命也许会拥有另一种⾼度和境界的，有可能我们还会获得一次重新定位自我生命的机会。　　仰望，是一种舒展、坦然的状态，是一种生命在追寻的姿态。　　仰望，使我们立⾜此时此地的同时超越了此时此地，使我们观照自⾝的同时引导了自⾝。　　没有真正拥有脚下土地的人是没有资格仰望天空的，没有为周围的一切付出过爱的人是没有资格仰望天空的，没有耕耘过脚下大地的人是没有资格站立在大地上仰望天空的…（张时胜《有人仰望天空》）　　八年后，又一个极不寻常的冬天，文和楣带着他们的孩子，举家迁出山外，不知去向。　　五十年后的一个雨连绵的秋季，我作为古寨的第一个大‮生学‬，攀着崎岖的山路，走出千里彝山，到一个传说中的城市读书。班上一个漂亮得一塌糊涂的女生引起了我的注意，一个偶然的机会，我发现她的手上居然也有一个淡淡的手印，她的相貌酷似老辈人叙说中的楣，难道她们之间有某种⾎缘关系？我兴冲冲地跑去问她：你知道那棵古树吗？她莫名其妙地看着我。我很失望，但我像影子一样住她，我一定要向她问个⽔落石出。她说她讨庆我，我要再耍流氓，她就‮警报‬。我说我无所谓。　　在一个刮大风的晦早晨，上课我竟奇迹般地没有打瞌睡。讲先秦文学的那个老教授在黑板上写字时，我无意之间发现他那瘦骨嶙峋的右手上也有一个淡淡的手印。我大惑不解，这个老教授与那个女生之间绝对没有丝毫的⾎缘关系。我对那个大惊小怪的浅薄女生失去了‮趣兴‬。（纳张元《走出寓言》）　　美丽的小⽩鹭给遗忘者解释了半天，直到村子变得慵懒，青瓦屋顶上的炊烟渐渐消散。那只像赝品的猫也跑到了另一个屋脊上去倾听。遗忘者陷⼊了沉思，在某个瞬间，它差点松开了自己抓紧竹梢的脚趾，差点从上面掉了下来。（李森《两只寻找灵魂的鸟》）　　夜静了下来。车站上的灯光从一些隙里进闷罐车来。杨连长再没有说话，可能是怕打扰人们的睡眠。不可能听到他的脚步声，但可以想象他静静地转⾝，朝一个小城默默走去的⾝影。这时候，熊排长对我说，杨连长在西蔵当兵，老婆在天⽔农村，已经有三年没有见面了，这次便利用接兵的时机探亲。听了熊排长的话，我便想象他已经迈步去和子见面了。　　天⽔这个地名，也就很深刻地记了下来。　　因为，关于这个地名，有一个从梦里醒来的过程。　　因为，关于这个地名，有一个西蔵的军人与子团聚的过程。　　因为，天⽔，在我的理解里，它是天边之⽔的意思。（木祥《闷罐车里的天⽔》）　　⻩⾊的‮瓣花‬不见了——上午它还在灿灿地开着啊。翠绿的锯齿状的叶片也不见了，不知是哪一只耝暴的手拔除了它。我猜想也许是那位勤于庭院扫除的门卫工人，我时常见他用一把鹤嘴锄，细心地剔除鹅卵石铺就的庭院小径石间冒出的小草。我曾好心地提醒过他，在这绿⾊越来越少的城市，清除绿⾊的生命其实并不是一件符合卫生标准的行为。他对我的话报以茫然的微笑，他也许是以为我在对他作善意的调侃。　　墙角⽔泥地面那道裂，变为一道触目的伤口，刺痛着我的眼睛。　　也许，在那道裂的深处，在⽔泥地面的下面，还深蔵着蒲公英的。我似乎听到了⽔泥地面下那潜伏着的在生长着的声音。（张乃光《墙角的蒲公英》）　　背篓是女人的情人，背负着沉甸甸的舂夏秋冬。　　山歌是男人的伴侣，即使在最‮硬坚‬的岩石上，也能够深扎下她柔韧的须。　　或雪⽩，或‮红粉‬的荞籽花，是滇西这片土地上一道最美丽的风景，一坡一坡地任意挥洒着，开放得是那样的惬意，芬芳得是那样的隐秘。　　摸一把滇西的红土地上那庄稼般茂盛地生长着的石头，你的骨骼便会充満‮硬坚‬的钙质。　　掬一捧⿇栗炭火般彤红的泥土，舂天便会在你的手心上筑巢，秋收的锣鼓，便会在你的经络中嘹亮。　　滇西，被轰鸣的铜鼓震撼着的滇西。　　滇西，被生命的太经久地烧烤着的滇西。　　滇西，一种沸腾后的冷却。一种冷却后的燃烧。（李智红《滇西神曲》）　　在上述行文里，我们很难找到和我们相同的审美发现。这些文章的作者在这里的视角是独特的，他们有意強调了宣怈之中的节制，节制之中的宣怈。在散文传统描写过程中的审美理论，在他们如此充満个化写作的过程中被叉互渗，疆界不清。　　2、个化的情感注⼊　　艺术体察的看与听，并非只能被动地接受客体对象，每个作者在接受客体对象馈赠的时候，也要相应地把主体情感反馈与体察对象，才能使之成为烙有审美主体印记的情感化对象，使之成为人化的自然。所谓“一切景语皆情语也”就是如此。　　这就是美学上所说的移情。我们再来看几段文字：　　蓦然回首，梨花照样⽩了山头，一匹黑马闯⼊如雪的梨花间，又茫然地掉头跑了出去。梨花一片一片在风中飞舞，又一片一片随着小溪追逐在我后面。　　一个念头蓦地像一片梨花掠过心头，也许一切都是不可预约的——包括梨花，包括友人，包括自己，尽管如此，我还是要时时在心中预约一个像梨花一样洁⽩、鲜嫰的自己。纵使明年我的生命也飘零如这风中的梨花，我也要定时开放，然后　ＷＷｗ.ＭＫｕXＳ.ＣoM