墨香风韵小说无删减,第九章筹备6全文免费阅读

书号:3082 时间:2014/3/1 字数:2217

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　　欧

丁、文寇、向古易起⾝向荀子道了喜，荀子神⾊平静，微微一笑，起⾝对凌云志一礼，说道：“谢主公为我等学士提供一个论学的场所，学风一起，天下诸子‮家百‬汇集，我等论道，主公善用，国富民強，所向无敌，必开前所未有大一统之天下，万世之伟业。”

　　凌云志谦虚地站起⾝来对荀子一礼，说道：“但有所成，皆诸人之力也，众志成城，才可有番作为。”

　　几人重新坐下，凌云志将横亘心中多⽇的问题问了出来“前人云：天子经略，诸侯正封。古之制也。封略之內，何非君土？食土之⽑，谁非君臣？普天之下，莫非君土；率土之滨，莫非王臣。天有十⽇，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士；士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台；马有圉，牛有牧。民不迁、农不移、工贾不变、士不滥、官不慆。此古礼也。如今礼乐崩坏，等级混

，请问荀先生，是否可不分人之等级？”

　　荀子、欧

丁、文寇、向古易闻言一震，斯时，士、农、工、商四民崛起，随着战争的需要士大部分可以凭着专有知识和一技之长，谋得⾐食生活。有的更是活跃在各国的政治⾼层；在工商食官制度不存的情况下，经济发展，商业兴旺，财富已成为比政治权力还大的力量，非出⾝封君而是庶人、农、工、商、贾等级的通过努力其财富收⼊可以与封君相比，进而成为不是凭借其⾎缘关系而获取‮权政‬与社会地位的一个不明显的等级，将原有的因⾎缘而等级的传统制度冲得七零八散，正处混

不明朗之时。凌云志于此时提出这个问题就不得不引人深思了。

　　荀子沉昑了一下，似乎感觉到了凌云志的深层意图，又仿佛摸不着边际，道：“不可以，人生而能从事生产，获得生存，全赖于合群，人若合群则必须分，因为人有贵

之等，长幼之差，智愚、能不能之分，人生而有

，

而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则

，

则穷。先王恶其

也，故制礼义以分之，以养人之

，给人之求，使

必不穷乎物，物必不屈于

。两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。使其贵

有等，长幼有差，贫富轻重，智愚，能不能皆有称者。所以人不可无等。以凌公之智，此问必有深意，可得一闻乎？”

　　凌云志微微一笑，说道：“领地之民的等级较中原各国均有不同，既没有宗法制的⾎缘贵族，也没有家族內的奴隶，有的只是官，士、农、工、商及各业之民，比较简单，一目了然，而且除了官以外，各民均没有一个明显的等级划分。一旦向外拓展，无论是进⼊边塞之地，还是中原各国，势必要面对复杂的同样正处混

不明朗之时的等级制度，领地制度如何与拓展地接轨，这就是我现在最为关心的问题，其意义之重大，相信你们也能了解。”

　　荀子有些‮奋兴‬地问道：“莫非凌公准备建立一种全新的等级制？”

　　凌云志肯定地点了点头，说道：“正是如此，等级制不确定下来，就无法制定健全的律令，也无法形成一套合理的社会行为规范和社会经济标准。实则诸子对如何扬弃旧制、设计新制，已经处士横议、‮家百‬异说，其长短不一，难担总纲。先生学究天人，博学多闻，在下想委托先生采众家之长，

据领地和中原各地的实际，设计出一套积极的、昂扬着进取精神的思想体系，为未来统一的天下的律令的制定、经济生活、经济行为的规范，提供合理的依据。在下大一统之路准备遵循定法度、明礼制、兴百技、兴生产、重军功、重开拓、重农工商，行王霸之道，一定一明二兴三重一行的方针，先生可参考此进行设计，领地的建设发展多少已经体现出了一些方针的影子，先生不妨多走走看看，定会有所感悟和收获。”凌云志说罢，期待地望向荀况，看他如何反应。

　　荀子的思想体系博大精深，尤其是其所倡导的“礼制”思想，追求儒学的经世致用更是“荀学”之价值所在。为后世历朝历代经济制度与经济政策的制定影响十分深远。只是此时的荀子还远没有形成属于他自己的思想体系，凌云志此举在于加快催生和影响荀学思想体系的尽快形成，为自己大一统提供礼、法两大支撑体系创造条件，提供理论指导。

　　荀子现在已经可以用

动来形容，诸子‮家百‬学说无不想实践于当世，可惜各国重视者无几，尤其是儒学，更是不为当权者所重，更不用说实践了，如今凌云志所言，已经很清楚地说明他想用儒学来引导‮权政‬建设、规划各业各民秩序，千载难逢的良机啊。

　　他仔细咀嚼着凌云志的每一个字，随即陷进深深的沉思之中。凌云志的话语犹如一盏指路的明灯，为他混沌的思维照亮了一个方向。

　　良久，荀子钦佩地望向凌云志，说道：“凌公所言发人深省，荀况定不负所托，但有所成皆凌公之功也。就此告辞，‮生学‬得回去好好想想。”

　　凌云志也不挽留，起⾝相送，欧

丁、文寇、向古易陪同荀况离开。

　　凌云志望着荀况的背影，心里充満了信心，荀况受南宮昑影响致深，其思想萌芽皆受于南宮昑，

恶论、

望论本为南宮昑首先提出，后荀况糅合‮家百‬，博采众长，发展和深化了“

恶论”和“

望论”的二位一体假说，并以此为基础形成了他自己一整套的思想理论。此为凌云志推测所得，虽不中亦不远矣。所以他对荀况有信心，以自己几千年的历史知识，加上一代思想大家的雕琢发展，一定会形成一种崭新的、更合理的荀子思想体系，确立其主导地位，辅之以其他诸子‮家百‬，当能避免董仲舒、程朱理学为祸后世，致使‮国中‬积弱不前的祸端。　Wｗw.MｋUxS.CｏＭ　

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欧丁、文寇、向古易起⾝向荀子道了喜，荀子神⾊平静，微微一笑，起⾝对凌云志一礼，说道：“谢主公为我等学士提供一个论学的场所，学风一起，天下诸子‮家百‬汇集，我等论道，主公善用，国富民強，所向无敌，必开前所未有大一统之天下，万世之伟业。” 　　凌云志谦虚地站起⾝来对荀子一礼，说道：“但有所成，皆诸人之力也，众志成城，才可有番作为。” 　　几人重新坐下，凌云志将横亘心中多⽇的问题问了出来“前人云：天子经略，诸侯正封。古之制也。封略之內，何非君土？食土之⽑，谁非君臣？普天之下，莫非君土；率土之滨，莫非王臣。天有十⽇，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士；士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台；马有圉，牛有牧。民不迁、农不移、工贾不变、士不滥、官不慆。此古礼也。如今礼乐崩坏，等级混，请问荀先生，是否可不分人之等级？” 　　荀子、欧丁、文寇、向古易闻言一震，斯时，士、农、工、商四民崛起，随着战争的需要士大部分可以凭着专有知识和一技之长，谋得⾐食生活。有的更是活跃在各国的政治⾼层；在工商食官制度不存的情况下，经济发展，商业兴旺，财富已成为比政治权力还大的力量，非出⾝封君而是庶人、农、工、商、贾等级的通过努力其财富收⼊可以与封君相比，进而成为不是凭借其⾎缘关系而获取‮权政‬与社会地位的一个不明显的等级，将原有的因⾎缘而等级的传统制度冲得七零八散，正处混不明朗之时。凌云志于此时提出这个问题就不得不引人深思了。　　荀子沉昑了一下，似乎感觉到了凌云志的深层意图，又仿佛摸不着边际，道：“不可以，人生而能从事生产，获得生存，全赖于合群，人若合群则必须分，因为人有贵之等，长幼之差，智愚、能不能之分，人生而有，而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则，则穷。先王恶其也，故制礼义以分之，以养人之，给人之求，使必不穷乎物，物必不屈于。两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。使其贵有等，长幼有差，贫富轻重，智愚，能不能皆有称者。所以人不可无等。以凌公之智，此问必有深意，可得一闻乎？” 　　凌云志微微一笑，说道：“领地之民的等级较中原各国均有不同，既没有宗法制的⾎缘贵族，也没有家族內的奴隶，有的只是官，士、农、工、商及各业之民，比较简单，一目了然，而且除了官以外，各民均没有一个明显的等级划分。一旦向外拓展，无论是进⼊边塞之地，还是中原各国，势必要面对复杂的同样正处混不明朗之时的等级制度，领地制度如何与拓展地接轨，这就是我现在最为关心的问题，其意义之重大，相信你们也能了解。” 　　荀子有些‮奋兴‬地问道：“莫非凌公准备建立一种全新的等级制？” 　　凌云志肯定地点了点头，说道：“正是如此，等级制不确定下来，就无法制定健全的律令，也无法形成一套合理的社会行为规范和社会经济标准。实则诸子对如何扬弃旧制、设计新制，已经处士横议、‮家百‬异说，其长短不一，难担总纲。先生学究天人，博学多闻，在下想委托先生采众家之长，据领地和中原各地的实际，设计出一套积极的、昂扬着进取精神的思想体系，为未来统一的天下的律令的制定、经济生活、经济行为的规范，提供合理的依据。在下大一统之路准备遵循定法度、明礼制、兴百技、兴生产、重军功、重开拓、重农工商，行王霸之道，一定一明二兴三重一行的方针，先生可参考此进行设计，领地的建设发展多少已经体现出了一些方针的影子，先生不妨多走走看看，定会有所感悟和收获。”凌云志说罢，期待地望向荀况，看他如何反应。　　荀子的思想体系博大精深，尤其是其所倡导的“礼制”思想，追求儒学的经世致用更是“荀学”之价值所在。为后世历朝历代经济制度与经济政策的制定影响十分深远。只是此时的荀子还远没有形成属于他自己的思想体系，凌云志此举在于加快催生和影响荀学思想体系的尽快形成，为自己大一统提供礼、法两大支撑体系创造条件，提供理论指导。　　荀子现在已经可以用动来形容，诸子‮家百‬学说无不想实践于当世，可惜各国重视者无几，尤其是儒学，更是不为当权者所重，更不用说实践了，如今凌云志所言，已经很清楚地说明他想用儒学来引导‮权政‬建设、规划各业各民秩序，千载难逢的良机啊。　　他仔细咀嚼着凌云志的每一个字，随即陷进深深的沉思之中。凌云志的话语犹如一盏指路的明灯，为他混沌的思维照亮了一个方向。　　良久，荀子钦佩地望向凌云志，说道：“凌公所言发人深省，荀况定不负所托，但有所成皆凌公之功也。就此告辞，‮生学‬得回去好好想想。” 　　凌云志也不挽留，起⾝相送，欧丁、文寇、向古易陪同荀况离开。　　凌云志望着荀况的背影，心里充満了信心，荀况受南宮昑影响致深，其思想萌芽皆受于南宮昑，恶论、望论本为南宮昑首先提出，后荀况糅合‮家百‬，博采众长，发展和深化了“恶论”和“望论”的二位一体假说，并以此为基础形成了他自己一整套的思想理论。此为凌云志推测所得，虽不中亦不远矣。所以他对荀况有信心，以自己几千年的历史知识，加上一代思想大家的雕琢发展，一定会形成一种崭新的、更合理的荀子思想体系，确立其主导地位，辅之以其他诸子‮家百‬，当能避免董仲舒、程朱理学为祸后世，致使‮国中‬积弱不前的祸端。　Wｗw.MｋUxS.CｏＭ