黄帝四经小说无删减,论全文免费阅读

书号:179 时间:2013/5/25 字数:2949

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　　原文

　　人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其

，不顺（四时之度）而民疾。不处外內之立（位），不应动静之化，则事窘于內，而举窘于外。（八）正皆失。□□□□□□□□□（重地）则得其

。顺四（时之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于內，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐（）行喙息，扇蜚（飞）（）动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。⽇信出信⼊，南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外內有处。天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（

）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。□□□□□生慧，慧则正，（正）则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，（见）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破強兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而

，三曰強主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则內理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）（人）虚，不⾜者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。

　　译文

　　君主取法天地之道，制定各项政策律令，使‮民人‬得以安⾝立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去

本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之內还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出⼊的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候‮民人‬就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出⼊的自然变化规律，那么政令就可以在‮央中‬顺利制定幷在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。

　　上天依靠道的力量生成了⽇月星辰，幷使

定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心

，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出⽇月星辰，其中太

总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时

満而初一时却消失不见，其盈亏満损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了⽇月星辰幷使

定位，这样便有了昼夜、

、生杀的

替转化更迭。上天使

各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。

　　上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特

，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本⾝的度数决定的。事物都具有信实的特

，这是因为天道运行本⾝就具有确切的周期

。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本⾝的

质所决定的。事物都具有必然

，这是由天道本⾝的命数决定的。事物都具有顺正的特

，这是由天道本⾝的守则决定的。事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其

。以上所述，便是“七法”七法的內容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的

质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。

　　強大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则內心空灵无

。心境空灵则精明，內心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，认识便不会再

惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，幷将此规律广施于天下，幷把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不

惑，这样的话霸王之道也就成就了。

　　治理‮家国‬有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是

替变换。观照几微可知一个‮家国‬的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败強大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养‮生新‬；赏罚威惠

替变化，就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下了。决定‮家国‬治

的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立‮家国‬得以‮定安‬；二是形名不正，名实不副，则法度荒废幷且‮家国‬混

；三是无视形名，名实扫地，则‮家国‬虽強，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。

　　使‮民人‬从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的‮家国‬就是腐朽没落的‮家国‬，这样的‮家国‬就要去讨伐。与上述做法相反的便称作“顺”顺应自然社会规律的‮家国‬，就是充満生机的‮家国‬，这样的‮家国‬就要去扶植联合。分清了一个‮家国‬是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽‮家国‬的具体战术上，兵力充⾜要装出兵力不⾜的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时，发动‮民人‬从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。名实相副则‮家国‬ ‮定安‬，名实不相副则‮家国‬出现份争。所谓名称是

据万物的具体

质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以‮定安‬。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样，‮家国‬就会昌盛，敌国就会灭亡。　wwＷ.mkＵｘs.cOｍ　

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原文　　人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其，不顺（四时之度）而民疾。不处外內之立（位），不应动静之化，则事窘于內，而举窘于外。（八）正皆失。□□□□□□□□□（重地）则得其。顺四（时之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于內，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐（）行喙息，扇蜚（飞）（）动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。⽇信出信⼊，南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外內有处。天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。□□□□□生慧，慧则正，（正）则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，（见）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破強兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而，三曰強主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则內理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）（人）虚，不⾜者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。　　译文　　君主取法天地之道，制定各项政策律令，使‮民人‬得以安⾝立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之內还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出⼊的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候‮民人‬就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出⼊的自然变化规律，那么政令就可以在‮央中‬顺利制定幷在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。　　上天依靠道的力量生成了⽇月星辰，幷使定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出⽇月星辰，其中太总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时満而初一时却消失不见，其盈亏満损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了⽇月星辰幷使定位，这样便有了昼夜、、生杀的替转化更迭。上天使各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。　　上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本⾝的度数决定的。事物都具有信实的特，这是因为天道运行本⾝就具有确切的周期。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本⾝的质所决定的。事物都具有必然，这是由天道本⾝的命数决定的。事物都具有顺正的特，这是由天道本⾝的守则决定的。事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其。以上所述，便是“七法”七法的內容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。　　強大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则內心空灵无。心境空灵则精明，內心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，认识便不会再惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，幷将此规律广施于天下，幷把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不惑，这样的话霸王之道也就成就了。　　治理‮家国‬有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是替变换。观照几微可知一个‮家国‬的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败強大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养‮生新‬；赏罚威惠替变化，就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下了。决定‮家国‬治的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立‮家国‬得以‮定安‬；二是形名不正，名实不副，则法度荒废幷且‮家国‬混；三是无视形名，名实扫地，则‮家国‬虽強，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。　　使‮民人‬从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的‮家国‬就是腐朽没落的‮家国‬，这样的‮家国‬就要去讨伐。与上述做法相反的便称作“顺”顺应自然社会规律的‮家国‬，就是充満生机的‮家国‬，这样的‮家国‬就要去扶植联合。分清了一个‮家国‬是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽‮家国‬的具体战术上，兵力充⾜要装出兵力不⾜的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时，发动‮民人‬从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。名实相副则‮家国‬ ‮定安‬，名实不相副则‮家国‬出现份争。所谓名称是据万物的具体质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以‮定安‬。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样，‮家国‬就会昌盛，敌国就会灭亡。　wwＷ.mkＵｘs.cOｍ