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棉裤小说网 > 诗歌散文 > 阿聊文集 作者:阿聊 | 书号:5556 时间:2014/8/14 字数:2174 |
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对现实的思考,是引发不起人情绪感快的,所以,我选择了懒惰思考,以此调整自己的快乐。但是,当你看了一些世像,引发你反感的时候,你还是想跳出来,说两句。这也许叫“隐” 今儿看了百媚千红的文章《质疑“非典”时期的⾼考优录政策》,除了叫好外,也引发了自己另外一种思考,那就是政策的公平 ![]() ![]() ![]() 我们知道传统的统治依靠的是三大工具:暴力、欺骗和法。这三者之中,只有法是渐次迈近公平,并且最能体现公正和公意的。伴随着人类智慧的增长和主民时代的降临,使人们越来越轻视暴力和欺骗这些不道德的统治方式,去向往唯一的法,这一现代统治道德基础。而公平是法的基础,那么,建立在法之下的政策,如果失却了公平这一基础,就会失去公正和公意,那么,这样的政策就缺乏道德,用其错误地引导社会,不是行不通,就是效果不好,甚至让公民反感和轻蔑。 回头来看“非典”时期的⾼考优录政策:对于奋战在抗击“非典”一线且做出重大贡献的医护人员子女,只要第一志愿报考该校,成绩达到所在省招办划定的同批次控制分数线,该校实际分数线将下调20分予以录取;对于因抗击“非典”光荣殉职的医护人员子女,只要第一志愿报考该校,⾼考成绩达到所在省招办划定的同批次控制分数线,就予以录取。 这种行同施舍的优惠录取政策,我说它是施舍,而不说它是补偿,因为它的前提有个“优惠”我们知道优惠总是跟施舍联姻的,而补偿则是府政或者说行为人对自己给别人造成的损失或者不方便,而进行的精神或者物质上的弥补。它的情感实质是感 ![]() ![]() 一、⾼考是智力的较量,虽然不是绝对的公平,却是公意上被人普遍接受的公平,如果有人的子女可以依靠其⽗⺟的权利、金钱和生命,而获得不公平的竞技结果,那么同学们会怎么看待他们?对于那么当官或者有钱人的子女,世俗的趋利 ![]() 二、说说“非常补偿”的问题。非常补偿是我自己臆造的新词。大意是对那些在非常时期,非常的岗位上的人物所做的牺牲的一种“经济道德”上的补偿。比如上场战的军人、扑火场的消防队员、见义勇为的察警以及各种危险工作环境中作业的工作人员,包括这些非典时期的医务人员。岗位是一种职责,坚守职责是每个岗位工作人员的职业道德和法律责任,在面临更具体的生死抉择中,人有品格⾼下之分,有人⾼尚有人渺小,荣誉可以催生道德,但责任却必须由法律约束。对于各行各业工伤事件,家国已经有明⽩的法律规定补偿标准(0-20万不等),如果想对某一行业某一特殊时期的公民做更大的补偿是很必要的、也是可以理解的。但应该约束在经济和荣誉范围以內,而不可以任意使用政策倾斜。因为政策倾斜意味着破坏公平,破坏公平类似于随意更改游戏规则,其结果是破坏公正,丧失公意。 三、对“荫庇子孙”的批判。“福泽万世,荫庇子孙”这是我们民族世代相传的思想,这种思想固然有积极的一面,但在现代社会,已经难为所用。原因是它的存在也显失公平。“将相岂有种乎?”古代的世袭习惯和解放初期的“补员”政策,都是这样思想的延续。但你又不可以完全地摧毁这个思想体系,因为它仍存在现实意义,缘自其核心也是一种“爱”而我们所必须做的仅仅是不使这样的爱,损害同样的爱,而使得公平的游戏规则遭受破坏。比如上面所提到的优惠20分,是否意味着原本可以上的人,因此就上不了了呢?而“荫庇子孙”另方面意味岂非是“祸及子孙”?古代的“同坐”、文⾰时代的株连,促使我问:“何必?” 当然,公平仅仅作为一种追求,世界上没有绝对的公平。但一些为人们说普遍接受的公平规则,依旧不适宜随意更变。 抛开上述理 ![]() ![]() ![]() 而北大、人大、武大这些个号称置于国中思想界前沿的学府,如此作秀,实在让人搞不明⽩,它们想提倡什么?在提倡什么?是帮忙抗非典么?NO!说到底,是帮倒忙!开倒车! wWW.mKuXs.cOm |
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