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书号:12901 时间:2015/5/18 字数:3749

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　　‮国中‬人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”都是“合群的爱国的自大”这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

　　“个人的自大”就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识⾼出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改⾰，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！

　　“合群的自大”“爱国的自大”是

同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很⾼，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇⾆的人，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵

噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似‮烈猛‬，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！

　　不幸‮国中‬偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改⾰？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，

柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：

　　甲云：“‮国中‬地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。

　　乙云：“外国物质文明虽⾼，‮国中‬精神文明更好。”

　　丙云：“外国的东西，‮国中‬都已有过；某种科学，即某子所说的云云”这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。

　　丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼

，——臭虫。”这是消极的反抗。

　　戊云：“‮国中‬便是野蛮的好。”又云：“你说‮国中‬思想昏

，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏

起，直要昏

到子孙；从过去昏

起，直要昏

到未来。…（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下⽔，反以自己的丑恶骄人；至于口气的強硬，却很有《⽔浒传》中牛二的态度〔７〕。

　　五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的‮弟子‬，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略⾼一步了。

　　戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏

的祖先，养出昏

的子孙，正是遗传的定理。民族

造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国ＬｅＢｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏

的人，定然不少：有讲道学〔９〕的儒生，也有讲

五行〔１０〕的道士，有‮坐静‬炼丹的仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”难保⾎管里的昏

分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏

思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样‮烈猛‬，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，⾁体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，‮国中‬的昏

病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏

的心思，和助成昏

的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏

祖先的若⼲势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说的事，也不⾜怕了。

　　以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔１２〕这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得‮实真‬自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？

　　〔１〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五⽇《新青年》第五卷第五号，署名迅。

　　〔２〕Ｎｏｒｄａｕ诺尔道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德国医生，政论家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。

　　〔３〕“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人。斯铎曼是一个热心于‮共公‬卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反对，最后把他⾰职，宣布他为“国民公敌”

　　〔４〕ｍｏｂ英语：乌合之众。

　　〔５〕张之洞（１８３７—１９０９）字孝达，直隶南⽪（今河北南⽪）人，清末大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、‮国中‬史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为內学，西学为外学，中学治⾝心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”

　　〔６〕这里的“思想昏

”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五⽇）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏

，总是这一种不长进的民族造成功了留下来的。此种昏

种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要‮国中‬好，除非人（疑“使”字之误）‮国中‬人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。

　　〔７〕牛二小说《⽔浒》中的人物。他以蛮横无理的态度強迫扬志卖刀给他的故事，见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》。

　　〔８〕ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法国医生和社会心理学家。他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期內之构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。

了解种族之真义必将之同时伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更強有力。他们统治着无意之‮大巨‬范围，此无形的势力启示出智慧上与品

上之一切表现，乃是为其死者，较之为其生者更甚。在指导一民族，只有在他们⾝上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪，他们造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。过去的人们不单将他们‮理生‬上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰，吾人负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。”（据张公表译文，商务印书馆一九三五年四月初版）

　　〔９〕道学又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”提出“存天理，灭人

”的主张，以维护腐朽的封建统治。

　　〔１０〕

五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用⽔、火、木、金、土五种物质和“

”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒家和道家将

五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，宣扬唯心主义和神秘主义。

　　〔１１〕打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”传统戏曲中的武打。当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。

　　〔１２〕张献忠明末农民起义领袖之一。参看本卷第１９６页注〔１０〕。〖制作：　ｗＷW.ｍＫｕXｓ.ｃＯm　

棉裤小说网 > 经典名著 > 热风作者:鲁迅	书号:12901 时间:2015/5/18 字数:3749
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‮国中‬人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”都是“合群的爱国的自大”这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。　　“个人的自大”就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识⾼出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改⾰，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！　　“合群的自大”“爱国的自大”是同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很⾼，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇⾆的人，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似‮烈猛‬，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！　　不幸‮国中‬偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改⾰？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：　　甲云：“‮国中‬地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。　　乙云：“外国物质文明虽⾼，‮国中‬精神文明更好。” 　　丙云：“外国的东西，‮国中‬都已有过；某种科学，即某子所说的云云”这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。　　丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼，——臭虫。”这是消极的反抗。　　戊云：“‮国中‬便是野蛮的好。”又云：“你说‮国中‬思想昏，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏起，直要昏到子孙；从过去昏起，直要昏到未来。…（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下⽔，反以自己的丑恶骄人；至于口气的強硬，却很有《⽔浒传》中牛二的态度〔７〕。　　五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的‮弟子‬，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略⾼一步了。　　戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏的祖先，养出昏的子孙，正是遗传的定理。民族造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国ＬｅＢｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏的人，定然不少：有讲道学〔９〕的儒生，也有讲五行〔１０〕的道士，有‮坐静‬炼丹的仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”难保⾎管里的昏分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样‮烈猛‬，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，⾁体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，‮国中‬的昏病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏的心思，和助成昏的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏祖先的若⼲势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说的事，也不⾜怕了。　　以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔１２〕这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得‮实真‬自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？　　〔１〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五⽇《新青年》第五卷第五号，署名迅。　　〔２〕Ｎｏｒｄａｕ诺尔道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德国医生，政论家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。　　〔３〕“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人。斯铎曼是一个热心于‮共公‬卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反对，最后把他⾰职，宣布他为“国民公敌” 　　〔４〕ｍｏｂ英语：乌合之众。　　〔５〕张之洞（１８３７—１９０９）字孝达，直隶南⽪（今河北南⽪）人，清末大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、‮国中‬史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为內学，西学为外学，中学治⾝心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。” 　　〔６〕这里的“思想昏”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五⽇）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏，总是这一种不长进的民族造成功了留下来的。此种昏种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要‮国中‬好，除非人（疑“使”字之误）‮国中‬人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。　　〔７〕牛二小说《⽔浒》中的人物。他以蛮横无理的态度強迫扬志卖刀给他的故事，见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》。　　〔８〕ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法国医生和社会心理学家。他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期內之构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。了解种族之真义必将之同时伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更強有力。他们统治着无意之‮大巨‬范围，此无形的势力启示出智慧上与品上之一切表现，乃是为其死者，较之为其生者更甚。在指导一民族，只有在他们⾝上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪，他们造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。过去的人们不单将他们‮理生‬上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰，吾人负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。”（据张公表译文，商务印书馆一九三五年四月初版）　　〔９〕道学又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”提出“存天理，灭人”的主张，以维护腐朽的封建统治。　　〔１０〕五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用⽔、火、木、金、土五种物质和“”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒家和道家将五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，宣扬唯心主义和神秘主义。　　〔１１〕打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”传统戏曲中的武打。当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。　　〔１２〕张献忠明末农民起义领袖之一。参看本卷第１９６页注〔１０〕。〖制作：　ｗＷW.ｍＫｕXｓ.ｃＯm