黄帝四经小说无删减,四度全文免费阅读

书号:179 时间:2013/5/25 字数:2867

上一章　　　‮度四‬　　　下一章　( → )

　　原文

　　大分君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）幷胃（谓）立（位）之

，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，

则失职，逆则失天，暴则失人。失本则亡，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾，周迁动作，天为之稽。天道不远，⼊与处，出与反。臣君当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参与天地胃（谓）之文，诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治。文则（明），武则強。安得本，治则得人，明则得天，強则威行。参于天地，阖（合）于民心。文武幷立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其內，逆用于外，成功而伤。逆治其內，顺用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃（谓）重央（殃），⾝危为戮，国危破亡。外內皆顺，命曰天当。功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。□声华□□者用也。顺者，动也，正者，事之

也。执道循理，必从本始，顺为经纪，噤伐当罪，必中天理。不（倍）约则窘，达刑则伤。（倍）逆合当，为若又（有）事，虽□无成功，亦无天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）灭名。极

以杀，极

以生，是胃（谓）逆

之命。极

杀于外，极

生于內，已逆

，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则⾝受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以強下弱，以何国不克。以贵下

，何人不得。以贤下不宵（肖）。□□不□。规之內曰员（圆），柜（矩）之內曰（方），□之下曰正，⽔之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不慡，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。⽇月星辰之期，四时之度，□□之立，內外之处，天之稽也。⾼（下）不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请，地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）为有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃（）而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立（位）而不吾（悟），声必有廖（戮）。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有⾝咎。⻩金⽟珠臧（蔵）积，怨之本也。女乐玩好燔材，

之基也。守怨之本，养

之基，虽有圣人，不能为谋。　

　　译文

　　君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人职爵贵

无别就称为

，违反了服役务农的时节规律就称之为逆，滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使‮家国‬失去了生存的

本，混

了贤与不贤人的贵

位序就会使之各自

失本⾝的⾝份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。‮家国‬失去

本就会受以重创，贤与不贤的人

失了各自⾝份职守就会发生僭越侵权之事，失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨。进退动静，都必须以天道作为法则。天道不远，人事的一切举措都应与之协调。

　　君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵

正定，耕战参合于天时地利就称作“文”伐

止暴合于天道就称作“武”君臣位次整肃则上下‮定安‬，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则‮家国‬強大。上下‮定安‬则‮家国‬就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，‮家国‬強大则威慑天下。参合于天地，顺应于民心，文德武德幷举，君主就会得到‮民人‬的普遍拥戴。

　　深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在內政的治理上能够执道循理而在军事外

上却诛噤不当，则治国之功仍有所损。如在內政的治理上反义逆理，而只是在军事外

上诛噤得当，那么征伐之功也会失去。倘若內政外

的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将⾝陷危难，还有被杀的危险，幷且最终导致‮家国‬灭亡。如果內政外

皆顺应天道人理，则內绩武功都不会失去，而且亦无后患。

　　名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，幷沿这条路去安排內政和外

。在征伐有罪之国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。

　　不要从死亡的角度去阻止‮生新‬，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在

气极盛时，反有

气孕育着，在

气极盛时，却有

气萌生着，这种现象，便称作变异的

规律。

气萌生于內，已经出现变异的

定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则‮家国‬败亡，小则殃及自⾝。因此在

极

生时，要果断地讨伐幵始走向衰落之

，而在

极

生时，要及时扶植‮生新‬之

。天当有定数，这就是至极时就幵始走向反面，盛极时就幵始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。逆、顺两种

定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。強盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么‮家国‬不能战胜呢？⾼贵的向卑

的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么‮家国‬又有什么事情不能治理呢？

　　规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，⽔用以测⽔平。用‮寸尺‬度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们⽇常生活中实际应用的准则。⽇月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出⼊自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势⾼下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，‮实真‬虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。

　　顺应天道，诛伐必然要灭亡的‮家国‬，这叫“武”在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀⾝之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。厚积⻩金珠⽟而不分他人，这是惹怨的祸

。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生

的幵始。保守惹怨的祸

，培养生

的苗头，即便有圣人在他的‮家国‬，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。　WWw.MKuＸS.CｏＭ　

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原文　　大分君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）幷胃（谓）立（位）之，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，则失职，逆则失天，暴则失人。失本则亡，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾，周迁动作，天为之稽。天道不远，⼊与处，出与反。臣君当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参与天地胃（谓）之文，诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治。文则（明），武则強。安得本，治则得人，明则得天，強则威行。参于天地，阖（合）于民心。文武幷立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其內，逆用于外，成功而伤。逆治其內，顺用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃（谓）重央（殃），⾝危为戮，国危破亡。外內皆顺，命曰天当。功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。□声华□□者用也。顺者，动也，正者，事之也。执道循理，必从本始，顺为经纪，噤伐当罪，必中天理。不（倍）约则窘，达刑则伤。（倍）逆合当，为若又（有）事，虽□无成功，亦无天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）灭名。极以杀，极以生，是胃（谓）逆之命。极杀于外，极生于內，已逆，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则⾝受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以強下弱，以何国不克。以贵下，何人不得。以贤下不宵（肖）。□□不□。规之內曰员（圆），柜（矩）之內曰（方），□之下曰正，⽔之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不慡，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。⽇月星辰之期，四时之度，□□之立，內外之处，天之稽也。⾼（下）不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请，地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）为有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃（）而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立（位）而不吾（悟），声必有廖（戮）。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有⾝咎。⻩金⽟珠臧（蔵）积，怨之本也。女乐玩好燔材，之基也。守怨之本，养之基，虽有圣人，不能为谋。　　　译文　　君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人职爵贵无别就称为，违反了服役务农的时节规律就称之为逆，滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使‮家国‬失去了生存的本，混了贤与不贤人的贵位序就会使之各自失本⾝的⾝份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。‮家国‬失去本就会受以重创，贤与不贤的人失了各自⾝份职守就会发生僭越侵权之事，失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨。进退动静，都必须以天道作为法则。天道不远，人事的一切举措都应与之协调。　　君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵正定，耕战参合于天时地利就称作“文”伐止暴合于天道就称作“武”君臣位次整肃则上下‮定安‬，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则‮家国‬強大。上下‮定安‬则‮家国‬就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，‮家国‬強大则威慑天下。参合于天地，顺应于民心，文德武德幷举，君主就会得到‮民人‬的普遍拥戴。　　深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在內政的治理上能够执道循理而在军事外上却诛噤不当，则治国之功仍有所损。如在內政的治理上反义逆理，而只是在军事外上诛噤得当，那么征伐之功也会失去。倘若內政外的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将⾝陷危难，还有被杀的危险，幷且最终导致‮家国‬灭亡。如果內政外皆顺应天道人理，则內绩武功都不会失去，而且亦无后患。　　名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，幷沿这条路去安排內政和外。在征伐有罪之国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。　　不要从死亡的角度去阻止‮生新‬，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在气极盛时，反有气孕育着，在气极盛时，却有气萌生着，这种现象，便称作变异的规律。气萌生于內，已经出现变异的定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则‮家国‬败亡，小则殃及自⾝。因此在极生时，要果断地讨伐幵始走向衰落之，而在极生时，要及时扶植‮生新‬之。天当有定数，这就是至极时就幵始走向反面，盛极时就幵始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。逆、顺两种定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。強盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么‮家国‬不能战胜呢？⾼贵的向卑的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么‮家国‬又有什么事情不能治理呢？　　规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，⽔用以测⽔平。用‮寸尺‬度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们⽇常生活中实际应用的准则。⽇月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出⼊自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势⾼下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，‮实真‬虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。　　顺应天道，诛伐必然要灭亡的‮家国‬，这叫“武”在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀⾝之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。厚积⻩金珠⽟而不分他人，这是惹怨的祸。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生的幵始。保守惹怨的祸，培养生的苗头，即便有圣人在他的‮家国‬，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。　WWw.MKuＸS.CｏＭ